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孔子之剑道精神
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孔子之剑道精神

  孔子(公元前551年至479年)距今2500年前在春秋时代,孔子已注重武力与经济在国家之重要性。《论语》子曰:无兵与食不可以为国。孔子认为:礼乐射御书数。六艺文武合一为教育之目标。又在论语中:子曰君子无所争,必也射乎,揖让而升,下而饮,其争也君子。即君子对武艺之比赛应客气,如有必要始作之,而竞争时,应以拜礼开始,下台时胜者敬败者酒,亦以礼结束。这亦是论语所说:夫子之道,忠恕而已矣。

  孔子在中庸第十章说到武勇:宽柔以教,不服无道…,死而不厌…即武人须以宽容柔雅之修养待人,但对不仁道的事绝不可屈服,甚至不辞穿著战甲奋勇待战。不顾自己生死拥护正义,这才是人文哲学儒教下真正的武勇。因孔子对中华文化贡献莫大,世人尊为“万世筅师”,祀于文庙,在国外亦受敬为Confucius孔夫子。

  同时期的释迦牟尼亦在印度创始代佛教。说明生死如一,能量不灭,轮迴再生的佛光普照、引渡眾生」之自然哲学为经,使人类,即灵长类之精神力量快速开明。

  孔子亦说「和而不流,中立而不倚,国有道,不变塞焉。国无道,至死而不变,强哉矫。即与人能和谐共存,但不同流合污,立场公正不偏。国政上轨道,应多支持,国家陷入混乱无道时,死守正道不变。如此自强不息方可,矫正他人,也是今日剑道人士所遵守的。

  剑道活动须付出个人之能量,而人之能量来自大自然,而大自然的能量呢?孔子论易经曰:立天之道曰阴曰阳,一阴一阳谓之道,阴阳不测谓之神。,子又曰“几其神乎,几者动之微。…唯几也,故能成天下之务。唯神也,故不疾而速,不行而至。”易经中的至高名言。假借现代科学,我们可想到一个阴(电)子和阳子之结合谓之道(合理)。但碳和氧化合成二氧化碳时,尚会发光及发热,即发生光线及其他热线,即“阳不测谓之神”光子或量子等不属阴阳之不易测的微粒子,即中性,但其能量之放射守大神速就可谓神。如此养成大自然即天地之浩气,使其气和剑、体一致为道。

  编辑:乔洛平